Secularisme is atheïsme

Nog niet zo lang geleden hebben alle grote westerse democratieën zich zonder schaamte uitgelaten over hun christelijke positie in de politiek en het onderwijs. Natuurlijk waren niet allen ware christenen (wedergeboren door de Heilige Geest en aangenomen in Gods familie). Bovendien waren niet alle acties van deze landen "christelijk", maar het wereldbeeld van alle inwoners was in wezen bijbels.

Staatsinstellingen sponsorden het houden van christelijke feestdagen. Christelijke gebeden werden dagelijks in de parlementen gehoord. Gebeden en christelijke hymnes werden gezongen tijdens schoolbijeenkomsten, en teksten met vele passages uit de Schriften werden gebruikt om les te geven.

Dit alles was in grotere mate verloren. Het is duidelijk dat we niet langer christelijke evenementen kunnen houden; alles dat door de staat wordt gesponsord, moet 'seculier' zijn. Maar wat is dit 'wereldlijk'?

Wereldlijk: "niet kerkelijk, alledaags, civiel" (verklarend woordenboek van de Russische taal). Dus het woord 'seculier' betekent eigenlijk 'materialistisch' of 'goddeloos'.

De term "secularisme" (uit het Engels. "Seculier" - seculiere, alledaagse, niet-kerkelijke - noot van de vertaler), werd bedacht door de Britse atheïst George Holioake in 1851. Het woord "atheïsme" gaf aanleiding tot bezwaren en verhinderde de popularisering van een goddeloos wereldbeeld, daarom bedacht Holioake de term "secularisme". Later, op basis van dezelfde overwegingen, pasten atheïsten het aan tot het 'seculiere humanisme'; omdat zo'n term veel prettiger klinkt dan "atheïsme".

Dus secularisme is atheïsme. Landen die eens christen waren werden seculier (atheïstisch) in hun openbare instellingen.

Hoe is dit gebeurd? Ik denk dat verschillende factoren hier een rol hebben gespeeld:

  1. De uitvinding van een van de mythen over de oorsprong, die de weg vrijmaakt voor agressief atheïsme. Dit is de theorie van de kosmische evolutie, volgens welke God de wereld niet heeft geschapen, het universum zelf heeft geschapen en de mens God heeft uitgevonden. Vóór Darwin was de enige optie voor iemand die Jezus niet als de Schepper en Verlosser wilde erkennen, het deïsme - geloof in onbekende creatieve goden als een alternatief voor de Bijbelse God. Dit verklaart waarom atheïsten altijd in de voorhoede staan ​​van de kwestie van de evolutietheorie in niet-competitief onderwijs op scholen en universiteiten.
  2. Deze mythe van oorsprong uit de materialistische oorsprong heeft wortel geschoten op universiteiten, omdat het een beroep deed op intellectuele hoogmoed die bloeide in dergelijke instellingen: de mens zelf, niet God, bepaalt zijn eigen bestemming. En alle leraren, politici, overheidsfunctionarissen en journalisten ontvingen een 'hoger' onderwijs in dergelijke instellingen.
  3. Toen veroverde het evolutionisme het systeem van scholen voor algemeen onderwijs, aangezien de nieuwe generatie leraren werd opgeleid aan seculiere universiteiten (besmet met de evolutietheorie). Al deze transformatie werd bevorderd en bevorderd door mensen met een atheïstisch wereldbeeld van de heersende elite, die secularisme promoten, als de enige "eerlijke" manier voor bedrijven die met belastingen worden gefinancierd. Meningsverschillen werden snel onderdrukt door een beroep te doen op "experts" (op het gebied van onderwijs, recht, wetenschap, sociologie, enz.) Van universiteiten!
  4. In de tussentijd moedigden secularisten massale immigratie aan uit landen die geen christelijke idealen deelden. Later verklaarden ze dat alles wat christen zou moeten worden verwijderd uit het openbare leven, omdat dit mensen die geen christenen zijn beledigt. Klachten van de immigranten zelf waren zeldzaam, maar waren een andere effectieve hefboom voor het opleggen van secularisme als staatsreligie.
  5. Atheïsten promootten actief hun wereldbeeld (secularisme) op alle openbare niveaus, en vooral in academische kringen, politiek en de media.
  6. Ondertussen verslapen de christenen hun roeping om het 'zout en het licht van de wereld' te zijn totdat de mentaliteit van 'persoonlijk geloof' algemeen werd aangenomen, waarbij 'geloof' in een bepaald kader is gescheiden van het academische en politieke leven. Gewoonlijk worden er veel verschillende activiteiten "in de kerk" uitgevoerd, maar er wordt veel minder aan gedaan.

De publicatie Schepping biedt sterke tegenargumenten in vele aspecten van de kosmische evolutie, de filosofische basis voor het secularisme. Dit is van toepassing op de oerknal kosmologie (zie pagina 50), geologie met zijn valse "oude tijd" (22, 26, 38, 47), evolutionaire biologie (21, 29, 52, 56), variabele archeologie (44), en Natuurlijk onthullen we de echte wereldgeschiedenis die in de Bijbel wordt gepresenteerd (30, 40, 44). Een nieuw boek en een documentairefilm getiteld "Vulnerabilities of Evolution", uitgegeven door Creation Ministry International, weerleggen de wereldlijke scheppingsmythe (18).

Creation Edition biedt christenen de nodige kennis en bereidt ze voor op confrontaties met het moderne secularisme. Gebruik deze kennis om zout en licht op je land te zijn!

Religiositeit en de crisis van de secularisme-ideologie

Verslag van de Wereld Russische Volksraad "Mondiale uitdagingen. Religie en secularisme in de moderne wereld "verschenen op tijd. Begrijp wat de verschillen zijn tussen religieus, seculier en secularistisch, tegenwoordig is het erg belangrijk. Zonder dit is het moeilijk om de algemene positie van religie in de moderne wereld en de politieke en ideologische uitdagingen waarmee gelovigen worden geconfronteerd te begrijpen.

Het doel van het rapport is om de gezamenlijke ervaring van gelovigen samen te vatten en tegelijkertijd een nieuwe richting van discussie over deze kwesties voor te stellen.

Het rapport heeft twee hoofdpunten. De eerste gaat over het fenomeen van secularisme en zijn ware aard. De tweede gaat over de verschrikkelijke gevolgen van de adoptie door de maatschappij van de secularistische ideologie en de mogelijkheid om deze te overwinnen.

Allereerst moet het verschil tussen de twee basisbegrippen worden bepaald. "Seculariteit" betekent "ver van religie", "wereldlijk". "Secularisme" betekent het opleggen van normen en waarden die naar verluidt voortvloeien uit de traditie van het seculiere denken (natuurwet, humanisme, transhumanisme, anti-clericalisme, politieke correctheid, enz.) Als een nieuw symbool van geloof, nieuwe heiligheid en een noodzakelijke voorwaarde voor het vinden van identiteit in de moderne samenleving. Dat is, als een quasi-religie.

Vandaag zien we dat de uitbreiding van het secularisme niet heeft geleid tot het verdringen van de traditionele religie van het systeem van de cultuur. Secularisme werd geen universeel systeem van categorieën van de moderne samenleving, hoewel het de rol opeiste. Maar het is gemakkelijk om tekenen van religieus discours te zien, of beter, quasi-religiositeit. Het feit dat deze tekens duidelijk zichtbaar zijn, en hun aanwezigheid is fundamenteel in strijd met de basisprincipes van seculier humanisme, spreekt van een ernstige crisis van deze ideologie.

De crisis van het secularisme is grotendeels te wijten aan het gevoel van zijn historische secundaire. Het secularistische, posthumanistische model wordt echter door zijn politieke klasse kunstmatig opgelegd aan de moderne samenleving. En op basis van deze "confronterende, militante quasi-religie, vormen een soort van" anti-beschavingsvormen ", die het bestaan ​​bedreigen van alle cultuurhistorische beschavingsvormen van de planeet... De grootste schade die deze" anti-beschaving "al heeft aangericht aan de West-Europese christelijke beschaving."

Desalniettemin wordt secularisme door zijn politieke klasse opgelegd aan de moderne samenleving, waardoor een soort surrogaat voor de beschaving ontstaat. Wat zijn de consequenties van dit dictaat? Aan de ene kant de reactie van pseudo-religieuzen, bijvoorbeeld islamitische radicalen. Aan de andere kant, de degradatie en archaïsering van de westerse samenleving en haar instellingen, die leidt tot de processen van ontmenselijking van de persoonlijkheid, uitgesproken in de ideeën van transhumanisme, marktfundamentalisme, de-soevereiniteit, neokolonialisme, evenals in de rehabilitatie van de meeste holistische ideologieën, inclusief cultureel en sociaal racisme en open neo-nazisme.

Het is kenmerkend dat de desecularisatieprocessen plaatsvinden tegen de achtergrond van een legitimiteitscrisis van het posthumanistische type denken en gepaard gaan met het fenomeen 'vacuüm van de ideologie'.

De auteurs van het rapport dat wordt besproken, verbinden de weg uit de impasse met de afwijzing van de ideologie van secularisme en verdere secularisatie, met de 'vereniging van religieuze en seculiere normen', ook op het gebied van jurisprudentie. Van doorslaggevend belang is het 'behoud van religieuze waarden, het opgeven van het model van militante secularisatie, evenals van het model van militante oplegging van religie'. Secularisme wordt voorgesteld als "niet als een teken van atheïsme en equidistance van religieuze gemeenschappen, maar als een gelijkwaardige benadering van de fundamentele religieuze waarden, de zoektocht naar een wederzijds aanvaardbare gemene deler in het creëren van het wettelijke systeem van de staat." Kortom, het idee om een ​​gemeenschappelijke noemer te vinden.

Naar mijn mening zijn gelovigen de afgelopen eeuw twee mythen over religie tegengekomen - atheïstisch en secularistisch. Deze mythen worden geassocieerd met twee lijnen in de moderne cultuur: de liberale (hoofd) en communistische (kant).

In het kader van de atheïstische mythe is religie een uitdrukking van iemands economische belangen en een element van de 'politieke bovenbouw' van de samenleving. Maar vanuit dit oogpunt is het onmogelijk uit te leggen waarom de eerste christenen in een vijandige heidense omgeving werden vervolgd en gekruisigd. Later herhaalde de situatie zich in de USSR en nu wordt het herhaald in de westerse wereld, waar Christianophobia aan kracht wint.

De secularistische mythe beweert dat secularisme een nieuw soort bewustzijn is dat niets met religieus te maken heeft, omdat het gebaseerd is op rationalisme, de prioriteit van wetenschappelijke kennis, natuurlijke wetgeving, enz. Eigenlijk vormde deze mythe de basis van de ideologie van de moderniteit.

De mythologie van de seculariteit betekende en beweerde het andere in relatie tot alle religieuze tradities en religiositeit als zodanig. Dit gaf het recht van secularisme op een ongerechtvaardigde metapositie. En zijn historische rechtvaardiging was in het bijzonder gebaseerd op het feit dat na een periode van religieuze oorlogen het noodzakelijk was om een ​​tegengif te zoeken tegen de voortzetting van dergelijke oorlogen in de toekomst. Vandaar de utopische projecten van de "eeuwige vrede" onder Wilhelm Leibniz en Immanuel Kant. Het leven heeft deze opvatting weerlegd. Tijdens de periode van secularisme beleefde de mensheid verschillende bloedige revoluties, twee wereldoorlogen, oorlogsmisdaden en genocide.

Het officiële beleid en de ideologie worden nog steeds gedomineerd door de oude benadering. Maar in de wetenschappelijke wereld is er al een correctie van ideeën over verschillende soorten religiositeit, religiositeit en rationaliteit, enz.

Vandaag begrijpen we dat het onderwerp van het "historische geschil" de tweedeling was van niet "religieus" en "niet-religieus", maar van twee soorten religieuzen. Dus, in de jaren tachtig ontstond er een nieuw concept - "postseculariteit". In het begin was het gebruikelijk om 'de terugkeer van de religieuzen' te begrijpen, later werd het fenomeen beter begrepen en 'seculariteit' werd opgevat als een manifestatie van 'quasi-religiositeit'

Sommige wetenschappers spreken vandaag over het vertrek van de seculiere maatschappij van de voorschriften van het humanisme naar de ideeën van "democratisch" racisme, naar een nieuwe verdeling van de wereld, naar een "conflict van beschavingen." Het posthumanisme kwam voort uit het humanisme, maar verwierp de grondslagen ervan. Een deel van het huidige posthumanisme is transhumanisme, wat de kunstmatige vervreemding van identiteiten en de 'ontmenselijking' van een persoon inhoudt.

Dit alles getuigt opnieuw van de crisis van de secularistische doctrines en de cultuur van de moderniteit in het algemeen. Zoals altijd, wanneer het oude paradigma instort, en het nieuwe nog niet is verschenen, is er in het verleden een "mislukking" geweest, dat wil zeggen, een terugkeer naar de vroege stadia van ontwikkeling, een inzinking in het archaïsche. Vandaar de archaïsche archivering van sociale zeden en instellingen, het fenomeen van "nieuwe woestheid" en "niet-tribale bewustzijn." Het seculiere humanisme bleek dus slechts een concessie te zijn aan historische omstandigheden, en niet de hoofdlijn van ontwikkeling van het westerse denken, gedomineerd door de ideologie van koloniale afhankelijkheid en ongelijkheid.

In het rapport dat we bespreken, wordt opgemerkt dat Rusland "kan fungeren als een brug tussen de unie van traditionele niet-westerse samenlevingen..., enerzijds, en Europese christelijke traditionalisten, anderzijds". Maar West-Europeanen begrijpen dat de Russische wereld tot de christelijke traditie behoort, die door het westerse project wordt afgewezen. Vandaar de angst voor interactie met Rusland, de angst om integriteit te verliezen, de angst voor de "gespleten ik". Dit alles leidt tot Russofobie en orthofobie. Terwijl de frustratie van het westerse bewustzijn niet wordt overwonnen. Afgaand op de gebeurtenissen van 2014-2016 is dit bewustzijn pijnlijk pijnlijk. Maar de wereldwijde crisis geeft in deze zin enige hoop. Het woord 'crisis' zelf, zoals bekend, betekent in het Grieks 'oordeel'. En nu is de westerse samenleving tot een belangrijk historisch punt gekomen.

Het is onze taak de belijdenis van het Westen te accepteren, zijn afwijzing van secularisme en andere moderne dogma's, om te helpen bekering te bereiken, waarna het herstel zou moeten beginnen.

Dit rapport is een collectief werk waaraan ik ook heb deelgenomen. Ik deel de belangrijkste bepalingen ervan. Maar misschien is er nog één opmerking. Paragraaf 1.6 stelt dat "voor de eerste keer, de vraag van een nieuwe, universele identiteit, die overeenkomt met een nieuwe, globale manier van zijn, voor de eerste keer de verenigde mensheid zal zijn" en gebaseerd zal zijn op de bijbelse waardebasis, de decaloog.

Deze stelling lijkt dubbelzinnig. Het is duidelijk dat er geen "universele identiteit" vanzelf zal ontstaan. Het zal onvermijdelijk zijn borgen, verantwoordelijke uitvoerders vereisen. En dit brengt ons terug naar het idee van een wereldhegemon. Wat zijn de gevolgen, dat weten we heel goed. In een situatie van wereldwijde afhankelijkheid is een gelijkwaardige dialoog onmogelijk en elke "integratie" leidt tot een nieuwe versie van het globalisme. Uiteindelijk werden de kruistochten immers uitgevoerd onder het "uithangbord" van het christendom en kolonisatie - onder het mom van "catechese", maar had het allemaal te maken met het Woord van God?

In ieder geval belooft de nabije toekomst ons tientallen jaren van nationale en religieuze regionalisatie (binnen historische grenzen), eerder dan integratie.

secularisme

Secularisme is het concept dat de overheid en andere rechtsbronnen onafhankelijk van elk type religie en religieus geloof zouden moeten bestaan.

Enerzijds kan secularisme betekenen vrijheid van religieuze wetten en doctrines en de afwezigheid van dwang tot religieus geloof door de staat en de samenleving, die neutraal moet zijn in zaken van religie. Aan de andere kant kan secularisme het concept betekenen dat de activiteiten van mensen, vooral politieke, gebaseerd moeten zijn op bewijs en feiten, onbevooroordeeld vanwege religieuze inmenging [1].

Het moderne secularisme vindt zijn oorsprong in de geschriften van oude filosofen zoals Epicurus en Marcus Aurelius, middeleeuwse islamitische denkers (Ibn Rushd), filosofen van de Verlichting (Diderot, Voltaire, Jefferson, etc.)

Secularisme moet niet worden verward met atheïsme en onverschilligheid. Het secularisatieproces wordt vaak secularisatie genoemd.

De inhoud

De oorzaak van secularisme

Men gelooft dat de "wetenschappelijke verklaring van de verschijnselen die ooit aan bovennatuurlijke krachten werden toegeschreven" en de "eliminatie van de invloed van de georganiseerde religie" uit dergelijke gebieden van menselijke activiteit als medicijn, onderwijs en kunst, een impuls gaf aan het secularisme. Bovendien is er een perceptie dat de kerken van het algemeen aanvaarde christendom zelf de ultieme impuls kregen voor de snelle groei van het secularisme. Sommige Latijns-Amerikaanse theologen ontwikkelden de bevrijdingstheologie, mengen het katholicisme met revolutionair marxisme [2].

Secularisme in onze tijd

De golf van islamitisch fundamentalisme in de moslimwereld en zijn verzet tegen de westerse samenleving drijft steeds meer democratische staten ertoe zich af te keren van religie. Frankrijk is bijvoorbeeld een van de landen geworden die zich tot "zijn erfenis van secularisme" wendde en verbood openbare symbolen te dragen op openbare scholen, zoals grote christelijke kruisen, joodse hopen en islamitische hoofddoeken.

Volgens de statistieken zijn in Groot-Brittannië 'in de 19e eeuw bijna alle gehuwde paren een kerkelijk huwelijk aangegaan', maar in 1971 was slechts 60% van de jongeren in de kerk getrouwd en in 2000 slechts 31% [3].

Zie ook

Schrijf een beoordeling voor het artikel "Secularisme"

aantekeningen

  1. ↑ Kosmin, Barry A. Hedendaagse seculariteit en secularisme. / Secularisme Seculariteit: hedendaagse internationale perspectieven. Ed. Barry A. Kosmin en Ariela Keysar. Hartford, CT: Instituut voor de Studie van het Secularisme in Samenleving en Cultuur (ISSSC), 2007.
  2. ↑ [www.refine.org.ua/pageid-4492-1.html Evolutie van de religieuze filosofie van de XX eeuw - verfijnen]
  3. Is God dood - secularisatie in het Westen

referenties

  • Asad T. [www.intelros.ru/pdf/logos/03_2011/03.pdf Wat zou de antropologie van het secularisme kunnen zijn?] // Logos. 2011. № 3.
  • Mohammad Golam Nabi Mozumder. [d-scholarship.pitt.edu/6878/1/MohammadMozumder2011MAThesis.pdf Ondervraag post-secularisme: Jürgen Habermas, Charles Taylor en Talal Asad. University of Pittsburgh, 2011.]

: Ongeldige of ontbrekende afbeelding

  • Zoek en rangschik in de vorm van voetnoten met links naar onafhankelijke gezaghebbende bronnen die bevestigen wat er is geschreven. Naar: Wikipedia: Artikelen zonder bron (type: niet gespecificeerd)
  • Wikify artikel.
  • Zet neer voor het artikel nauwkeuriger categorieën.

Fragment dat secularisme karakteriseert

Petya beantwoordde alle overtuigingen van Denisov om niet te gaan, dat hij ook gewend was om alles zorgvuldig te doen, en niet willekeurig Lazarus, en dat hij nooit aan het gevaar voor zichzelf dacht.
"Omdat," u zult het ermee eens zijn, "als u niet goed weet hoeveel er zijn, hangt het leven, misschien honderden, ervan af en hier zijn wij alleen, en dan wil ik het echt, en zeker, ik zal zeker gaan, u zult mij niet houden, - hij zei, - alleen zal het nog erger zijn...


Nadat ze gekleed waren in Franse overjassen en een shako, reden Petya en Dolokhov naar het pad waarmee Denisov naar het kamp keek, en nadat ze het bos in volledige duisternis hadden verlaten, daalden ze af in een hol. Toen hij naar beneden reed, beval Dolokhov de Kozakken die hem vergezelden om hier te wachten en reed in een grote draf langs de weg naar de brug. Petya, dood van opwinding, reed naast hem.
"Als we gepakt worden, zal ik mezelf niet in leven houden, ik heb een pistool," fluisterde Petya.
"Spreek geen Russisch," zei Dolokhov fluisterend, en op datzelfde moment hoorde hij ineens een oproep: "Qui vive?" [Wie gaat er heen?] En het geluid van een geweer.
Het bloed stormde Petit's gezicht binnen en hij greep het pistool.
"Lanciers du sixieme, [Lansiers van het zesde regiment.]", Zei Dolokhov, zonder de loop van het paard in te korten en toe te voegen. De zwarte gestalte van de schildwacht stond op de brug.
- Mot d'ordre? [Terugblik?] - Dolokhov hield zijn paard en reed verder.
- Dites donc, le colonel Gerard est ici? [Vertel mij, is kolonel Gerard hier?] Hij zei.
- Mot d'ordre! - zonder te antwoorden, zei de schildwacht, die de weg blokkeerde.
'Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d'ordre...' schreeuwde Dolokhov, die plotseling oplichtte en zijn paard over de schildwacht liet rennen. - Je vous demande si le kolonel est ici? [Wanneer de officier de ketting omgaat, vragen de bewakers niet om een ​​reactie... Ik vraag of de kolonel hier is?]
En zonder op een antwoord van een ontsnapte schildwacht te wachten, liep Dolokhov de heuvel op.
De Dolokhov, die de zwarte schaduw opmerkt van een man die de weg overstak, stopte deze man en vroeg waar de commandant en de officieren waren? Deze man, met een zak op zijn schouder, een soldaat, stopte, kwam dicht bij Dolokhovs paard, raakte hem aan met zijn hand, en eenvoudig en vriendelijk zei dat de commandant en officieren hoger op de berg waren, aan de rechterkant, op het erf landhuis).
Rijdend langs de weg, aan beide zijden waarvan Franse stemmen uit vuren bliezen, veranderde Dolokhov in de binnenplaats van het landhuis. Toen hij door de poort was gegaan, stapte hij van zijn paard af en naderde een groot, brandend vuur, waar verscheidene mensen luid op zaten te praten. Aan de rand kookte er iets in de pot, en de soldaat in zijn pet en blauwe overjas knielde, helder verlicht door vuur, stoorde er een laadstok in.
"Oh, c'est un dur a cuire, [Met deze duivel ben je niet zwak.]" Zei een van de officieren, die in de schaduw aan de andere kant van het vuur zaten.
"Il les fera marcher les lapins... [Hij zal er doorheen gaan...]", zei een ander lachend. Beiden zwegen en keken in de duisternis naar het geluid van Dolokhov en Petit's voetstappen en naderden het vuur met hun paarden.

Word seculier

Het woord seculiere Engelse letters (transliteratie) - sekulyarnyi

Het woord seculair bestaat uit 10 letters: e y to l n r met u s I

  • De letter e komt 1 keer voor. Woorden met 1 letter e
  • De letter nd komt 1 keer voor. Woorden met 1 letter
  • De letter k komt 1 keer voor. Woorden met 1 brief aan
  • De letter l wordt 1 keer gevonden. Woorden met 1 letter l
  • De letter n is 1 keer gevonden. Woorden met 1 letter n
  • De letter p wordt 1 keer gevonden. Woorden met 1 letter p
  • De letter met komt 1 keer voor. Woorden met 1 letter met
  • De letter u komt 1 keer voor. Woorden met 1 letter
  • De letter s wordt 1 keer gevonden. Woorden met 1 letter s
  • De letter I verschijnt 1 keer. Woorden met 1 letter I

De betekenis van het woord seculier. Wat is seculier?

Seculier - van Lat. saeculum - eeuw, generatie, wereld; seculiere of seculaire oscillaties in de hemelse mechanica, kleine oscillaties rond de evenwichtspositie: ஐ "In deze zin kunnen we spreken van een complexe opkomst van de curve van de vooruitgang van de civilisatie...

Ashkinazi L.A. Lem's World: woordenboek en gids. - 2004

Spelling woordenboek. - 2004

SECULAIRE THEOLOGIE - huidige in sovr. protest, theologie, waarvan het uitgangspunt het idee is dat door D. Bonhoeffer werd aangevoerd om religieuze vakbonden te creëren, of seculier christendom. Aanhangers van de gematigde vleugel S. t.

Atheïstisch woordenboek. - M, 1986

SECULARISATIE (van het Latijnse Saeculum - de menselijke leeftijd, de levensduur, waarvan de langste duur 100 jaar is, de wereldse staat) - secularisatie in de context van de interactie van het heilige en profane (seculiere), de beweging van het heilige naar het seculiere... Seculiere, I.E. vrij van religieuze vastberadenheid, niet geïntegreerd in de religieus-symbolische semantische structuur, zijn de belangrijkste gebieden van het leven en instituties van de moderne tijd.

Nieuwe filosofische encyclopedie. - 2003

SECULARISATIE - het proces van bevrijding van alle sferen van het openbare en privé-leven van de controle over religie (van Lat. Saeculum - de duur van het leven, het kenmerk van voorbijgaand, tijdelijk wezen in tegenstelling tot het goddelijke, eeuwige... De taal van religie wordt meer vreemd aan niet alleen de taal van de wetenschap, maar ook het dagelijks leven Wereldlijke, dat wil zeggen, vrij van religieuze vastberadenheid, zijn de belangrijkste gebieden van het leven en.

SECULARISATIE (van Latijns Saeculum - seculier, seculier) - het proces van verzoening van verschillende gebieden van sociaal leven en cultuur, de overgang naar een levensstijl waarin menselijke activiteit zich ontvouwt zonder verbinding met het Hogere wezen en zijn rol in... "De houding van het protestantisme tegenover het seculiere is zeer positief omdat, volgens een van de principes, het heilige niet dichter bij de Hoogste is dan het profane.

Een kort religieus en filosofisch woordenboek. - 1996

Seculiere spelen (Ludi Saeculares of Tarentini) - y van de oude Romeinen, een festival opgericht, volgens de legende, in 249 voor Christus. over de hemelse tekens die dit jaar gebeurden. Quindetsemviry heeft aangekondigd...

Encyclopedisch woordenboek van F.A. Brockhaus en I.A. Efron. - 1890-1907

Seculiere spellen (Ludi Saeculares, Tarentini), festival van het oude. Romeinen, gevestigd in 243 v.Chr., Vonden plaats met tussenpozen van 63-129 jaar; bestond uit offers, hymnes en oorlogsspellen.

Brockhaus en Efron. - 1907-1909

Seculiere spellen (lat. Ludi saeculares), Rome. een vakantie met saeculum (een cyclus van honderd jaar) Het werd uitgevoerd in 249 en 149 voor Christus. e. als een verlossende vakantie, vergezeld van nachtelijke offers aan de krachten van de onderwereld...

Wat is

Antwoorden op populaire vragen - wat betekent dat.

Wat is secularisatie?

Secularisatie (secularisatie) is het proces van overgang van cultuur van religieuze waarden naar seculiere (niet-religieuze) relaties. In de sociologie wordt deze term gebruikt om die samenlevingen te beschrijven die voortdurend worden gemoderniseerd en beginnen af ​​te wijken van religie als leidend beginsel. De term "SECULARISATIE" komt zelf van het Latijnse woord "saecularis", wat letterlijk vertaald wordt als: seculier of seculier.

Wat is secularisatie - definitie, wat betekent in eenvoudige woorden.

Eenvoudig gezegd, secularisatie is een proces waarbij een samenleving in het proces van haar levensactiviteit wordt geleid door seculiere normen en wetten, en niet door religieuze opvattingen en dogma's. Tegelijkertijd verliezen verschillende religieuze figuren en kerken als zodanig hun invloed op de samenleving.

Opgemerkt moet worden dat de term "secularisatie" geen duidelijke en ondubbelzinnige definitie heeft, aangezien deze in de loop van de tijd vrij vaak is veranderd en nieuwe betekenissen heeft gekregen. Nu wordt de term echter het vaakst gebruikt in de volgende contexten:

  • Secularisatie of de secularisatie van land is het proces waarbij land of ander bezit uit de kerk wordt gehaald en ter beschikking wordt gesteld aan niet-religieuze organisaties.
  • De secularisatie van een samenleving, een staat is een proces van bevrijding van religieuze invloed in alle levenssferen.

Proces en secularisatiebeleid.

Sprekend over het beleid van secularisatie, moet allereerst worden opgemerkt dat dit een vrij heet onderwerp is voor discussie over de hele wereld. Feit is dat, ondanks de zwaarwegende overtuigingskracht van de sociologische theorie van de secularisatie, niet alle landen klaar zijn om dit proces te introduceren of te faciliteren.

De theorie van secularisatie zegt dat met de ontwikkeling van menselijke intelligentie, wetenschap en technologie, religies verouderd en leeg worden. In feite verliezen ze hun sociale waarde en mogen ze het leven van de seculiere samenleving niet beïnvloeden.

Zo verlaten bijvoorbeeld veel moslimlanden het secularisatiebeleid volledig en bouwen ze alleen religieuze samenlevingen. Opgemerkt moet worden dat dit niet altijd schadelijk is voor de ontwikkeling van de staat zelf. Als voorbeeld kunt u Saoedi-Arabië meenemen, dat een vrij hoge levensstandaard en ontwikkeling in het algemeen laat zien. Niettemin zijn er niet zo veel van zulke landen met ontwikkelde economieën, die in wezen de betekenis van de theorie bevestigen.

Wat betreft de niet-moslimwereld, het proces van secularisatie ontwikkelt zich vrij snel. De invloed van religie in veel landen neemt geleidelijk af en maakt plaats voor wetenschap, seculiere moraliteit en wetten die in de samenleving zijn vastgelegd. Natuurlijk komt directe druk of uitroeiing van religieuze instellingen niet voor, maar er is een duidelijk onderscheid tussen geestelijk en sociaal leven.

Het proces van secularisatie komt tot uitdrukking in de volgende acties:

  • Een duidelijke afbakening van politiek (staat) en religie;
  • Uitsluiting van privileges of andere voorkeuren voor religieuze organisaties;
  • Gebrek aan staatssteun met betrekking tot religieuze activiteiten (in de greep van economie, recht, sociale steun, enzovoort).

Als een resultaat kan worden gezegd dat secularisatie een vrij nuttig proces is voor de moderne samenleving. Vooral is het merkbaar in die staten waar veel religieuze bewegingen plaatsvinden. Het is een feit dat als de staat en de religie niet aan elkaar grenzen, en de samenleving uitsluitend door seculiere wetten leeft, er op religieuze gronden veel minder conflicten zijn. Dit heeft op zijn beurt een positief effect op alle aspecten van het leven en de ontwikkeling van de staat als geheel.

secularisme

Zie wat "secularisme" is in andere woordenboeken:

SECULARISME - (van het Engels, seculair seculier) principe van seculariteit (zie de seculiere staat)... juridisch woordenboek

SECULAIR - (van Lat Lat. Saecularis werelds, seculier) het principe van "secularisme" (SECULAIRE STAAT; AFDELING VAN DE KERK VAN DE STAAT)... Juridische encyclopedie

Secularisme - Secularisme is het concept dat de overheid en andere rechtsbronnen onafhankelijk van elk type religie en religieus geloof zouden moeten bestaan. Aan de ene kant kan secularisme betekenen vrijheid van religieuze wetten en leringen en...... Wikipedia

SECULAIR - (van Lat Lat. Saecularis wereldse, seculiere) principe van seculariteit (zie DE SECULAIRE STAAT; AFDELING VAN DE KERK VAN DE STAAT)... Encyclopedisch woordenboek van economie en recht

secularisme - (van het seculiere secularisme) secularisme principe (zie seculiere staat)... Groot juridisch woordenboek

secularisme - in, h. Het principe van svitskosti... Oekraïens woordenboek van woorden

Secularisme - (secularisme), zie Religie en politiek... Volkeren en culturen

secularisme - de naam van de familie cholee... Orthografisch woordenboek van de Oekraïense taal

Secularisme - ♦ (ENG secularism) (Latin saecularis from saeculum age, generation, world) is een term die menselijke opvattingen, overtuigingen, waarden, acties of instellingen verbindt met de wereld in tegenstelling tot... religieuze bediening van theologische termen

secularisme - Secularisme... The Westminster Theological Terms Dictionary

Secularisme is atheïsme

Nog niet zo lang geleden hebben alle grote westerse democratieën zich zonder schaamte uitgelaten over hun christelijke positie in de politiek en het onderwijs. Natuurlijk waren niet allen ware christenen (wedergeboren door de Heilige Geest en aangenomen in Gods familie). Bovendien waren niet alle acties van deze landen "christelijk", maar het wereldbeeld van alle inwoners was in wezen bijbels.

Staatsinstellingen sponsorden het houden van christelijke feestdagen. Christelijke gebeden werden dagelijks in de parlementen gehoord. Gebeden en christelijke hymnes werden gezongen tijdens schoolbijeenkomsten, en teksten met vele passages uit de Schriften werden gebruikt om les te geven.

Dit alles was in grotere mate verloren. Het is duidelijk dat we niet langer christelijke evenementen kunnen houden; alles dat door de staat wordt gesponsord, moet 'seculier' zijn. Maar wat is dit 'wereldlijk'?

Wereldlijk: "niet kerkelijk, alledaags, civiel" (verklarend woordenboek van de Russische taal). Dus het woord 'seculier' betekent eigenlijk 'materialistisch' of 'goddeloos'.

De term "secularisme" (uit het Engels. "Seculier" - seculiere, alledaagse, niet-kerkelijke - noot van de vertaler), werd bedacht door de Britse atheïst George Holioake in 1851. Het woord "atheïsme" gaf aanleiding tot bezwaren en verhinderde de popularisering van een goddeloos wereldbeeld, daarom bedacht Holioake de term "secularisme". Later, op basis van dezelfde overwegingen, pasten atheïsten het aan tot het 'seculiere humanisme'; omdat zo'n term veel prettiger klinkt dan "atheïsme".

Dus secularisme is atheïsme. Landen die eens christen waren werden seculier (atheïstisch) in hun openbare instellingen.

Hoe is dit gebeurd? Ik denk dat verschillende factoren hier een rol hebben gespeeld:

  1. De uitvinding van een van de mythen over de oorsprong, die de weg vrijmaakt voor agressief atheïsme. Dit is de theorie van de kosmische evolutie, volgens welke God de wereld niet heeft geschapen, het universum zelf heeft geschapen en de mens God heeft uitgevonden. Vóór Darwin was de enige optie voor iemand die Jezus niet als de Schepper en Verlosser wilde erkennen, het deïsme - geloof in onbekende creatieve goden als een alternatief voor de Bijbelse God. Dit verklaart waarom atheïsten altijd in de voorhoede staan ​​van de kwestie van de evolutietheorie in niet-competitief onderwijs op scholen en universiteiten.
  2. Deze mythe van oorsprong uit de materialistische oorsprong heeft wortel geschoten op universiteiten, omdat het een beroep deed op intellectuele hoogmoed die bloeide in dergelijke instellingen: de mens zelf, niet God, bepaalt zijn eigen bestemming. En alle leraren, politici, overheidsfunctionarissen en journalisten ontvingen een 'hoger' onderwijs in dergelijke instellingen.
  3. Toen veroverde het evolutionisme het systeem van scholen voor algemeen onderwijs, aangezien de nieuwe generatie leraren werd opgeleid aan seculiere universiteiten (besmet met de evolutietheorie). Al deze transformatie werd bevorderd en bevorderd door mensen met een atheïstisch wereldbeeld van de heersende elite, die secularisme promoten, als de enige "eerlijke" manier voor bedrijven die met belastingen worden gefinancierd. Meningsverschillen werden snel onderdrukt door een beroep te doen op "experts" (op het gebied van onderwijs, recht, wetenschap, sociologie, enz.) Van universiteiten!
  4. In de tussentijd moedigden secularisten massale immigratie aan uit landen die geen christelijke idealen deelden. Later verklaarden ze dat alles wat christen zou moeten worden verwijderd uit het openbare leven, omdat dit mensen die geen christenen zijn beledigt. Klachten van de immigranten zelf waren zeldzaam, maar waren een andere effectieve hefboom voor het opleggen van secularisme als staatsreligie.
  5. Atheïsten promootten actief hun wereldbeeld (secularisme) op alle openbare niveaus, en vooral in academische kringen, politiek en de media.
  6. Ondertussen verslapen de christenen hun roeping om het 'zout en het licht van de wereld' te zijn totdat de mentaliteit van 'persoonlijk geloof' algemeen werd aangenomen, waarbij 'geloof' in een bepaald kader is gescheiden van het academische en politieke leven. Gewoonlijk worden er veel verschillende activiteiten "in de kerk" uitgevoerd, maar er wordt veel minder aan gedaan.

De publicatie Schepping biedt sterke tegenargumenten in vele aspecten van de kosmische evolutie, de filosofische basis voor het secularisme. Dit is van toepassing op de oerknal kosmologie (zie pagina 50), geologie met zijn valse "oude tijd" (22, 26, 38, 47), evolutionaire biologie (21, 29, 52, 56), variabele archeologie (44), en Natuurlijk onthullen we de echte wereldgeschiedenis die in de Bijbel wordt gepresenteerd (30, 40, 44). Een nieuw boek en een documentairefilm getiteld "Vulnerabilities of Evolution", uitgegeven door Creation Ministry International, weerleggen de wereldlijke scheppingsmythe (18).

Creation Edition biedt christenen de nodige kennis en bereidt ze voor op confrontaties met het moderne secularisme. Gebruik deze kennis om zout en licht op je land te zijn!

Wereldse wereld

In onze tijd wil de mens allereerst mens zijn. Niet bovenmenselijk, maar niet onmenselijk.

Helemaal menselijk - en in de meest humane wereld mogelijk. Is het niet verrassend hoeveel de mens de wereld beheerst, hoe hij zich waagde om de ruimte in te springen en, nog eerder, om af te dalen naar de diepten van zijn eigen ziel? Is het niet verwonderlijk dat hij hierdoor zelf een groot deel, en zelfs bijna alles wat God eerder had beantwoord, bovenmenselijke en supergrote krachten en geesten in eigen hand nam en echt een volwassene werd?

Dit is tenslotte wat ze bedoelen als ze het hebben over de 'seculiere' wereld van de wereld. Eerder betekende 'secularisatie' in de eerste plaats alleen de juridische en politieke overdracht van kerkbezit aan het seculiere gebruik van individuen en staten. Vandaag de dag, uiteraard, is niet alleen een deel van het kerkbezit, maar bijna alle belangrijke gebieden van het menselijk leven - wetenschap, economie, politiek, recht, de staat, cultuur, onderwijs, geneeskunde, sociaal welzijn - buiten de invloedssfeer van kerken, theologie, religie en zijn onderworpen aan directe verantwoordelijkheid en orde die een 'seculiere' persoon is geworden.

Op een vergelijkbare manier betekende het woord 'emancipatie' vanuit zuiver juridisch oogpunt oorspronkelijk de bevrijding van het kind van het vaderlijk gezag of de slaaf van het gezag van zijn meester. Maar toen begon het in een afgeleide politieke zin de burgerlijke gelijkheid te betekenen van al diegenen die afhankelijk zijn van andere mensen: zelfbeschikking, in tegenstelling tot de externe definitie, boeren, arbeiders, vrouwen, joden, nationale, religieuze en culturele minderheden. Als gevolg hiervan begon 'emancipatie' de zelfbeschikking van een persoon aan te geven, in tegenstelling tot blindelings accepteren van autoriteit en onwettige overheersing: vrijheid van natuurlijke krachten, sociale dwang en van zelfdwang van iemand die zijn identiteit nog niet heeft gevonden.

Bijna tegelijkertijd, toen de Aarde ophield het centrum van het Universum te zijn, leerde de mens zichzelf te herkennen als het centrum van de door hem geschapen humanistische wereld. In de loop van een eeuwenlang geïntegreerd proces, dat de grote socioloog van de religie, Max Weber, innovatief analyseerde, werd de mens een onafhankelijke meester: experimenten, kennis, ideeën die oorspronkelijk uit het christelijk geloof kwamen en ermee werden geassocieerd, kwamen onder de controle van de menselijke geest. Verschillende levensgebieden werden steeds minder beschouwd en genormaliseerd vanuit het oogpunt van de hogere wereld. Ze werden op zichzelf beschouwd, uiteengezet op basis van hun eigen immanente regelmaat. Het was op haar en niet op bovennatuurlijke voorbeelden dat menselijke beslissingen en plannen meer en meer georiënteerd waren.

Of we het nu leuk vinden of niet, hoe we het ook uitleggen, het kan worden gesteld: zelfs in traditionele katholieke landen zijn de overblijfselen van de christelijke middeleeuwen vandaag grotendeels verdwenen, en wereldse gebieden zijn grotendeels voortgekomen uit de macht van religie, de controle over kerken, hun leerstellige posities en riten. evenals theologische interpretatie.

Of emancipatie nu echt een rode draad is uit de geschiedenis van de mensheid, is deze wereld echt zo seculier en seculier zoals ze in de diepere lagen aan de oppervlakte verschijnt, plant het laatste kwart van de 20e eeuw geen nieuwe spirituele en historische verandering en een nieuw bewustzijn, misschien een wat minder rationalistische en optimistische houding ten opzichte van wetenschap en technologie, economie en onderwijs, de staat en de vooruitgang, is dit niet hoe de mens en zijn wereld gecompliceerder zijn dan experts en deskundigen dachten lanoviki uit verschillende gebieden? Dit zijn allemaal open vragen. We zijn in de eerste plaats geïnteresseerd in de plaats van de kerk en theologie in dit alles.

Het is heel verrassend dat de kerk en theologie niet alleen - eindelijk? Dat! - verzoend met het proces van secularisatie, maar energetisch - vooral in de jaren na het Tweede Vaticaans Concilie en de nieuwe oriëntatie van de Wereldraad van Kerken - draaide zich om.

Wat is secularisme? Secularistisch fundamentalisme? Etymologie van het woord?

Hier zijn gewoon een reeks populaire uitingen van de media, het internet:

secularist - blok, apparaat, project, these, regime, fascisme.

Het document is secularistisch.

Het Westen is tegenwoordig grotendeels seculier.

secularistische en modernistische islam.

seculiere uitdaging voor het religieuze denken van de Middeleeuwen.

secularisme is secularisme in tegenstelling tot religiositeit.

Komt van het Latijnse saeculum - de wereld, eeuw.

In alle zinnen in de eerste regels wordt dit woord in de oorspronkelijke betekenis toegepast:

De secularistische islam is een benaming voor degenen die zichzelf nominaal beschouwen als moslims, maar die ver verwijderd zijn van de islam en nog meer van het fundamentalisme.

Een seculiere uitdaging tegen middeleeuws religieus denken -

hier lijkt het tijdperk van de Renaissance en de daaropvolgende verschuivingen in het massabewustzijn, waarin wetenschap en verlichting tot de 19e eeuw reeds tot een duidelijke afwijzing van alle religiositeit leidden, bedoeld te zijn.

De wereldse samenleving is niet wat je denkt.

Veel mensen denken dat het woord 'secularisatie' betekent de complete verdrijving van religie uit de seculiere maatschappij. Een afgestudeerde van de pastoraal-theologische afdeling vertelt waarom dit niet waar is en wat de essentie is van secularisatie.

Dit wordt niet meteen geloofd, maar in ons land met het fenomeen van secularisatie is er een dubbelzinnige situatie. Hoewel het lijkt alsof de rechtbank van de 21e eeuw, Rusland een seculier (seculier) land is, wat zou hier dan onbegrijpelijk kunnen zijn?

Probeer nu in te loggen op een sociaal netwerk en zie hoe vaak en in welke context de uitdrukking "seculiere toestand" wordt genoemd. De zoekopdracht zal je veel reacties geven van gebruikers die beweren dat hun idealen van secularisatie zijn vertrappeld onder elke post over een stadsbreed religieuze processie of massamazak op de dag van Kurban-bayram in Moskou.

Zie ook:

Aan de andere kant heeft de situatie met religieuze organisaties in Rusland een aantal eigenaardigheden die niet overeenkomen met het gebruikelijke concept van secularisme dat in het Westen is aangenomen. We hebben het over dingen zoals het verbieden van de activiteiten van Jehovah's Getuigen of het centraliseren van een bepaalde religieuze organisatie. Dergelijke gevallen zijn in tegenspraak met het seculiere model dat in westerse landen wordt toegepast.

Ik zou in een gratis format willen laten zien wat het ideale seculiere model is en hoe ver van het ideale model het begrip is van de seculiere staat door gebruikers van sociale netwerken en de seculiere realiteit van Rusland als geheel.

Wat is secularisatie?

Laten we beginnen met algemene dingen - bijvoorbeeld secularisatie als zodanig definiëren. Als je kijkt naar een woordenboek dat vóór het einde van de 20e eeuw werd gepubliceerd (bijvoorbeeld het Brockhaus en het Efron-woordenboek), zullen we zien dat zelfs de geringste hint van de seculiere staat daar aanwezig is, omdat iedereen tot deze periode secularisatie begreep als een proces van vervreemding van kerkland en andere eigendommen in het voordeel van de staat. In ons land gebeurde dit voornamelijk tijdens het bewind van keizerin Catherine II.

Deze historische interpretatie helpt ons dichter bij de moderne interpretatie van secularisatie te komen. Waarom vond de verwijdering van eigendommen van de kerk tenslotte plaats in de 18e eeuw? De belangrijkste reden is dat het eigendom van dergelijke eigendommen niet overeenkomt met zijn taken. Het moderne begrip van secularisatie houdt in dat de competentie van religie wordt verwijderd van die aspecten van het menselijk leven, de maatschappij, die er niet per definitie in zouden moeten worden opgenomen. Secularisatie is de "verzoening van verschillende gebieden van de samenleving en het individu, hun vertrek uit de verplichte invloed van religie" (volgens het woordenboek "Sociology of Religion" door M. Yu. Smirnova 2011).

Is de secularisatie al afgelopen?

Dit kan interessant zijn:

Secularisatie als een proces begon in de XV-XVI eeuw en vormde een belangrijke niche in de ontwikkeling van de moderne samenleving, omdat het een invloedrijke kracht was die de cultuur en andere aspecten van onze moderne wereld vorm gaf. Ergens gebeurde er secularisatie, ergens niet, en in onze dagen is het onmogelijk om met zekerheid te zeggen dat secularisatie er precies zo uit moet zien als in Europa of de Verenigde Staten.

Peter Berger, een socioloog van religie en een van de auteurs die veel wetenschappelijke werken hebben gewijd aan secularisatie, vertrouwend op sociologen Alfred Schütz en Shmuel Eisenstadt (voor meer details, zie: Peter L. Berger " ), sprak van 'multiple realities' en 'multiple modernities': westerse secularisatie is naar zijn mening niet en kan niet de enige vorm van moderniteit zijn. Dit bevestigt de ervaring van andere landen, bijvoorbeeld Japan, Turkije of Rusland (in feite verschillen ook Europa en Noord-Amerika in deze kwestie). De secularisatie heeft op de een of andere manier niet geleid tot de vraag naar het bestaan ​​van religieus geloof. Het draagt ​​er niet toe bij om religie af te zetten van de sociale sfeer van het menselijk leven.

In feite heeft secularisatie de positie van religie in de samenleving veranderd, waardoor het seculiere beginsel autonoom en heersend is in de politiek, economie en andere gebieden van ons leven. Dit principe wordt goed gekenmerkt door de woorden van de 17e-eeuwse Nederlandse advocaat Hugo de Groot - "etsi Deus non daretur (alsof er geen God was)". Maar een dergelijke prioritering isoleert religie niet van de samenleving en haar verschillende sferen, of het nu gaat om politiek of onderwijs.

Veel onderzoekers verdedigen de theorie van secularisatie, die beweert dat de moderniteit noodzakelijkerwijs zal leiden tot het verval van religie. Maar deze voorspellingen rechtvaardigen zichzelf nog niet. Religie verdwijnt niet, maar verandert alleen zijn structuur en rol in de samenleving en vormt een niche op andere gebieden van het menselijk leven, samen met kunst, wetenschap en filosofie. Daarom kwam Peter Berger, een van de voorstanders van de theorie van de secularisatie, tot de conclusie dat onze wereld, op enkele uitzonderingen na, "even heftig religieus is als altijd" (zie zijn inleidende artikel in het boek hierover: "De desecularisatie van de wereld : opstandige religie en wereld "1999).

Secularisatie in Rusland

Een merkwaardige situatie met secularisatie is inderdaad in Rusland ontstaan. De geleidelijke 'secularisatie' van verschillende lagen van de samenleving, die uiteindelijk plaatsvond in de 20ste eeuw, eindigde met een lange periode van tirannie van het atheïsme, die, onder de formele vrijheid van meningsuiting vastgelegd in de grondwet, elke religieuze organisatie feitelijk onderdrukte en ongelijkheid tussen gelovigen en atheïsten creëerde. Zonder twijfel was wat er in deze periode was ook secularisatie, onderscheiden door radicale atheïsatie. Het heeft geen zin haar nu een morele beoordeling te geven, men kan alleen het bestaan ​​van een dergelijk fenomeen herkennen, dat trouwens niet alleen op het grondgebied van de USSR lag. Hoe dan ook, het beeld veranderde in de jaren 90 van de twintigste eeuw - sindsdien begon het Russische model van secularisatie op de westerse te lijken, maar, zoals Berger zou zeggen, op enkele uitzonderingen na.

Moeten we een beetje afdwalen, speculeren over wat secularisatie in het Westen is, en hoe verschilt de moderne versie van het seculiere model van Rusland daarmee? Gegeven dat in westerse landen seculiere processen vroeger begonnen dan de onze, was de secularisatie in het Westen meer ontwikkeld, wat leidde tot de individualisering van religie. Institutionele religie heeft minder belang in de samenleving gekregen, hoewel dit niet betekent dat het volledig is uitgesloten van het leven in de samenleving.

De Russische moderne realiteit ziet er een beetje anders uit. Tot nu toe wordt de centrale plaats, tot op het niveau van de staat, in de Russische Federatie bezet door de Russisch-orthodoxe kerk. Erkend moet worden dat een dergelijke status het algemene seculiere "klimaat" van het land niet radicaal beïnvloedt, aangezien de basisprincipes van secularisatie binnen het kader van de bestaande wetgeving worden gerespecteerd.

In het Russische begrip van het seculiere, is er meer een droevige 'Sovjet'-ervaring, uitgedrukt in de neiging tot atheïsme, maar niet tot gelijkheid. Ja, in ons moderne pluralistische tijdperk is het onmogelijk om te eisen dat alleen het secularisatieparadigma wordt behouden dat zich in het Westen heeft ontwikkeld, maar het is ook moeilijk te ontkennen dat, idealiter, secularisatie zou moeten bestaan, zoals Jürgen Habermas zei, in een "duaal en complementair leerproces" tussen religieus en seculier een deel van de samenleving, soms zelfs door wederzijdse zelfbeheersing (voor meer hierover, zie het boek: Habermas J., Ratzinger J. (Benedictus XVI) Dialectiek van de secularisatie. Over Mind and Religion, 2006).

Met andere woorden, het naast elkaar bestaan ​​van religieuze en niet-religieuze delen van de samenleving moet worden uitgevoerd in neutraliteit, met gelijke ethische vrijheden tussen de eerste en de tweede soort mensen.

Het kan zowel in de vorm van religieuze concepten als in de vorm van een "vertaling" van een religieuze taal naar een openbare worden uitgevoerd. Deze vorm van betrekkingen draagt ​​bij tot het normale functioneren van de samenleving, omdat het ook rekening houdt met de rechten en meningen van alle burgers van de samenleving, via wederzijdse dialoog en het zoeken naar oplossingen voor problemen. Dit is de seculiere staat zoals die zou moeten zijn.

Het is belangrijk om stil te staan ​​bij twee conclusies: ten eerste is het volkomen verkeerd om aan te nemen dat secularisatie atheïsme is. De verwachting dat in een seculiere staatsreligie zich op het niveau van een cirkel van belangen zal bevinden die op geen enkele manier in contact zal komen met de samenleving, is ongerechtvaardigd en onjuist.

Secularisme is geen atheïsme en niet de dominantie van het seculiere discours alleen, maar de gelijkheid van de religieuze en seculiere kanten van de samenleving. Ten tweede, als we erkennen dat het enige en enige model van secularisatie meer op een hersenschim lijkt, zou men moeten streven naar een dergelijke secularisatie, die zou worden uitgedrukt in een wederzijds educatieproces dat religieuze en seculiere burgers in staat zou stellen de grenzen van hun opvattingen en vooruitzichten voor interactie en dialoog te begrijpen.

Wie Zijn Wij?

Bij moderne therapie van diabetes worden zowel langwerkende insuline als kortwerkende insuline gebruikt. Voor veel patiënten die een complexe behandeling gebruiken, zou het veel handiger zijn om korte en verlengde insuline in één spuit te mengen, waardoor slechts één huidprik in plaats van twee wordt gemaakt.